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第5章

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五百弟子受记品第八

尔时,富楼那弥多罗尼子,从佛闻是智慧方便随宜说法,又闻授诸大弟子阿耨多罗三藐三菩提记,复闻宿世因缘之事,复闻诸佛有大自在神通之力,得未曾有,心净踊跃,即从座起到于佛前,头面礼足,却住一面,瞻仰尊颜,目不暂舍,而作是念:“世尊,甚奇特!所为希有!随顺世间若干种性,以方便知见而为说法,拔出众生处处贪著。我等于佛功德言不能宣!唯佛世尊,能知我等深心本愿。”

尔时,佛告诸比丘:“汝等见是富楼那弥多罗尼子不?我常称其于说法人中最为第一,亦常叹其种种功德,精勤护持助宣我法,能于四众示教利喜,具足解释佛之正法,而大饶益同梵行者。自舍如来,无能尽其言论之辩。汝等勿谓富楼那但能护持助宣我法,亦于过去九十亿诸佛所,护持助宣佛之正法,于彼说法人中亦最第一。又于诸佛所说空法明了通达,得四无碍智,常能审谛清净说法无有疑惑,具足菩萨神通之力,随其寿命常修梵行。彼佛世人咸皆谓之实是声闻,而富楼那以斯方便,饶益无量百千众生,又化无量阿僧祇人令立阿耨多罗三藐三菩提,为净佛土故,常作佛事教化众生。

“诸比丘,富楼那亦于七佛说法人中而得第一,今于我所说法人中亦为第一,于贤劫中当来诸佛说法人中亦复第一,而皆护持助宣佛法。亦于未来护持助宣无量无边诸佛之法,教化饶益无量众生,令立阿耨多罗三藐三菩提。为净佛土故,常勤精进教化众生,渐渐具足菩萨之道。过无量阿僧祇劫,当于此土得阿耨多罗三藐三菩提,号曰法明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其佛以恒河沙等三千大千世界为一佛土,七宝为地,地平如掌,无有山陵、溪涧、沟壑,七宝台观充满其中。诸天宫殿近处虚空,人天交接两得相见,无诸恶道,亦无女人。一切众生皆以化生,无有淫欲得大神通,身出光明,飞行自在,志念坚固,精进智慧,普皆金色三十二相而自庄严。其国众生常以二食:一者、法喜食,二者、禅悦食。有无量阿僧祇千万亿那由他诸菩萨众,得大神通四无碍智,善能教化众生之类。其声闻众算数校计所不能知,皆得具足六通、三明及八解脱。其佛国土,有如是等无量功德庄严成就,劫名宝明,国名善净。其佛寿命无量阿僧祇劫,法住甚久。佛灭度后,起七宝塔遍满其国。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“诸比丘谛听,佛子所行道,

善学方便故,不可得思议。

知众乐小法,而畏于大智,

是故诸菩萨,作声闻缘觉,

以无数方便,化诸众生类。

自说是声闻,去佛道甚远,

度脱无量众,皆悉得成就,

虽小欲懈怠,渐当令作佛。

内秘菩萨行,外现是声闻,

少欲厌生死,实自净佛土。

示众有三毒,又现邪见相,

我弟子如是,方便度众生。

若我具足说,种种现化事,

众生闻是者,心则怀疑惑。

今此富楼那,于昔千亿佛,

勤修所行道,宣护诸佛法。

为求无上慧,而于诸佛所,

现居弟子上,多闻有智慧,

所说无所畏,能令众欢喜,

未曾有疲惓,而以助佛事。

已度大神通,具四无碍智,

知诸根利钝,常说清净法,

演畅如是义,教诸千亿众,

令住大乘法,而自净佛土。

未来亦供养,无量无数佛,

护助宣正法,亦自净佛土。

常以诸方便,说法无所畏,

度不可计众,成就一切智。

供养诸如来,护持法宝藏,

其后得成佛,号名曰法明。

其国名善净,七宝所合成,

劫名为宝明。菩萨众甚多,

其数无量亿,皆度大神通,

威德力具足,充满其国土。

声闻亦无数,三明八解脱,

得四无碍智,以是等为僧。

其国诸众生,淫欲皆已断,

纯一变化生,具相庄严身,

法喜禅悦食,更无余食想,

无有诸女人,亦无诸恶道。

富楼那比丘,功德悉成满,

当得斯净土,贤圣众甚多。

如是无量事,我今但略说。”

尔时,千二百阿罗汉心自在者作是念:“我等欢喜,得未曾有。若世尊各见授记如余大弟子者,不亦快乎!”佛知此等心之所念,告摩诃迦叶:“是千二百阿罗汉,我今当现前次第与授阿耨多罗三藐三菩提记。于此众中,我大弟子憍陈如比丘,当供养六万二千亿佛,然后得成为佛,号曰普明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。其五百阿罗汉,优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶、迦留陀夷、优陀夷、阿[少/兔]楼驮、离婆多、劫宾那、薄拘罗、周陀、莎伽陀等,皆当得阿耨多罗三藐三菩提,尽同一号,名曰普明。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“憍陈如比丘,当见无量佛,

过阿僧祇劫,乃成等正觉。

常放大光明,具足诸神通,

名闻遍十方,一切之所敬,

常说无上道,故号为普明。

其国土清净,菩萨皆勇猛,

咸升妙楼阁,游诸十方国,

以无上供具,奉献于诸佛。

作是供养已,心怀大欢喜,

须臾还本国,有如是神力。

佛寿六万劫,正法住倍寿,

像法复倍是,法灭天人忧。

其五百比丘,次第当作佛,

同号曰普明,转次而授记:

我灭度之后,某甲当作佛,

其所化世间,亦如我今日。

国土之严净,及诸神通力,

菩萨声闻众,正法及像法,

寿命劫多少,皆如上所说。

迦叶汝已知,五百自在者,

余诸声闻众,亦当复如是,

其不在此会,汝当为宣说。”

尔时,五百阿罗汉于佛前得受记已,欢喜踊跃,即从座起,到于佛前,头面礼足,悔过自责:“世尊,我等常作是念,自谓已得究竟灭度,今乃知之如无智者。所以者何?我等应得如来智慧,而便自以小智为足。世尊,譬如有人至亲友家,醉酒而卧。是时亲友官事当行,以无价宝珠系其衣里,与之而去。其人醉卧,都不觉知。起已游行,到于他国。为衣食故,勤力求索甚大艰难,若少有所得便以为足。于后亲友会遇见之,而作是言:‘咄哉!丈夫,何为衣食乃至如是?我昔欲令汝得安乐,五欲自恣,于某年日月,以无价宝珠系汝衣里。今故现在,而汝不知,勤苦忧恼以求自活,甚为痴也!汝今可以此宝贸易所须,常可如意,无所乏短。’佛亦如是,为菩萨时,教化我等,令发一切智心;而寻废忘,不知不觉,既得阿罗汉道,自谓灭度,资生艰难得少为足,一切智愿犹在不失。今者世尊觉悟我等,作如是言:‘诸比丘,汝等所得非究竟灭。我久令汝等种佛善根,以方便故示涅槃相,而汝谓为实得灭度。’世尊,我今乃知实是菩萨,得受阿耨多罗三藐三菩提记,以是因缘,甚大欢喜,得未曾有。”

尔时,阿若憍陈如等欲重宣此义,而说偈言:

“我等闻无上,安隐授记声,

欢喜未曾有,礼无量智佛。

今于世尊前,自悔诸过咎,

于无量佛宝,得少涅槃分,

如无智愚人,便自以为足。

譬如贫穷人,往至亲友家,

其家甚大富,具设诸肴膳,

以无价宝珠,系著内衣里,

默与而舍去,时卧不觉知。

是人既已起,游行诣他国,

求衣食自济,资生甚艰难,

得少便为足,更不愿好者,

不觉内衣里,有无价宝珠。

与珠之亲友,后见此贫人,

苦切责之已,示以所系珠。

贫人见此珠,其心大欢喜,

富有诸财物,五欲而自恣。

我等亦如是,世尊于长夜,

常愍见教化,令种无上愿。

我等无智故,不觉亦不知,

得少涅槃分,自足不求余。

今佛觉悟我,言非实灭度,

得佛无上慧,尔乃为真灭。

我今从佛闻,授记庄严事,

及转次受决,身心遍欢喜。”

授学无学人记品第九

尔时,阿难、罗睺罗而作是念:“我等每自思惟,设得受记,不亦快乎!”即从座起到于佛前,头面礼足,俱白佛言:“世尊,我等于此亦应有分。唯有如来,我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识。阿难常为侍者,护持法藏。罗睺罗是佛之子。若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者,我愿既满,众望亦足。”尔时,学无学声闻弟子二千人,皆从座起,偏袒右肩,到于佛前,一心合掌,瞻仰世尊,如阿难、罗睺罗所愿,住立一面。

尔时,佛告阿难:“汝于来世当得作佛,号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养六十二亿诸佛,护持法藏,然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等,令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡。其土清净,琉璃为地,劫名妙音遍满。其佛寿命,无量千万亿阿僧祇劫,若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计不能得知,正法住世倍于寿命,像法住世复倍正法。阿难,是山海慧自在通王佛,为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来,所共赞叹,称其功德。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我今僧中说,阿难持法者,

当供养诸佛,然后成正觉,

号曰山海慧,自在通王佛。

其国土清净,名常立胜幡,

教化诸菩萨,其数如恒沙。

佛有大威德,名闻满十方,

寿命无有量,以愍众生故,

正法倍寿命,像法复倍是。

如恒河沙等,无数诸众生,

于此佛法中,种佛道因缘。”

尔时,会中新发意菩萨八千人,咸作是念:“我等尚不闻诸大菩萨得如是记,有何因缘而诸声闻得如是决?”尔时,世尊知诸菩萨心之所念,而告之曰:“诸善男子,我与阿难等,于空王佛所,同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻,我常勤精进。是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提,而阿难护持我法,亦护将来诸佛法藏,教化成就诸菩萨众。其本愿如是,故获斯记。”阿难面于佛前,自闻授记及国土庄严,所愿具足,心大欢喜,得未曾有。即时忆念过去无量千万亿诸佛法藏,通达无碍如今所闻,亦识本愿。

尔时,阿难而说偈言:

“世尊甚希有,令我念过去,

无量诸佛法,如今日所闻。

我今无复疑,安住于佛道,

方便为侍者,护持诸佛法。”

尔时,佛告罗睺罗:“汝于来世当得作佛,号蹈七宝华如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。当供养十世界微尘等数诸佛如来,常为诸佛而作长子,犹如今也。是蹈七宝华佛,国土庄严,寿命劫数,所化弟子,正法、像法,亦如山海慧自在通王如来无异,亦为此佛而作长子,过是已后,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“我为太子时,罗睺为长子,

我今成佛道,受法为法子。

于未来世中,见无量亿佛,

皆为其长子,一心求佛道。

罗睺罗密行,唯我能知之,

现为我长子,以示诸众生,

无量亿千万,功德不可数,

安住于佛法,以求无上道。”

尔时,世尊见学无学二千人,其意柔软,寂然清净,一心观佛,佛告阿难:“汝见是学无学二千人不?”

“唯然,已见。”

“阿难,是诸人等,当供养五十世界微尘数诸佛如来,恭敬尊重,护持法藏,末后同时于十方国各得成佛,皆同一号,名曰宝相如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。寿命一劫,国土庄严,声闻、菩萨,正法、像法,皆悉同等。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“是二千声闻,今于我前住,

悉皆与授记,未来当成佛。

所供养诸佛,如上说尘数,

护持其法藏,后当成正觉。

各于十方国,悉同一名号,

俱时坐道场,以证无上慧。

皆名为宝相。国土及弟子,

正法与像法,悉等无有异。

咸以诸神通,度十方众生,

名闻普周遍,渐入于涅槃。”

尔时,学无学二千人,闻佛授记欢喜踊跃,而说偈言:

“世尊慧灯明,我闻授记音,

心欢喜充满,如甘露见灌。”

法师品第十

尔时,世尊因药王菩萨,告八万大士:“药王,汝见是大众中无量诸天、龙王、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人与非人,及比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,求声闻者,求辟支佛者,求佛道者,如是等类咸于佛前,闻《妙法华经》一偈一句,乃至一念随喜者,我皆与授记,当得阿耨多罗三藐三菩提。”

佛告药王:“又如来灭度之后,若有人闻《妙法华经》乃至一偈一句一念随喜者,我亦与授阿耨多罗三藐三菩提记。若复有人,受持、读诵、解说、书写《妙法华经》乃至一偈,于此经卷敬视如佛,种种供养,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,乃至合掌恭敬。药王当知,是诸人等,已曾供养十万亿佛,于诸佛所成就大愿,愍众生故生此人间。

“药王,若有人问,何等众生于未来世当得作佛?应示是诸人等于未来世必得作佛。何以故?若善男子、善女人,于《法华经》乃至一句受持、读诵、解说、书写,种种供养经卷,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、伎乐,合掌恭敬,是人一切世间所应瞻奉,应以如来供养而供养之。当知此人是大菩萨,成就阿耨多罗三藐三菩提,哀愍众生愿生此间,广演分别《妙法华经》,何况尽能受持、种种供养者!药王当知,是人自舍清净业报,于我灭度后,愍众生故,生于恶世广演此经。若是善男子、善女人,我灭度后,能窃为一人说《法华经》乃至一句。当知是人则如来使,如来所遣行如来事,何况于大众中广为人说!

“药王,若有恶人以不善心,于一劫中现于佛前常毁骂佛,其罪尚轻。若人以一恶言,毁呰在家出家读诵《法华经》者,其罪甚重!药王,其有读诵《法华经》者,当知是人,以佛庄严而自庄严,则为如来肩所荷担。其所至方应随向礼,一心合掌,恭敬供养,尊重赞叹,华香、璎珞、末香、涂香、烧香、缯盖、幢幡、衣服、肴馔,作诸伎乐,人中上供而供养之,应持天宝而以散之,天上宝聚应以奉献。所以者何?是人欢喜说法,须臾闻之,即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“若欲住佛道,成就自然智,

常当勤供养,受持法华者。

其有欲疾得,一切种智慧,

当受持是经,并供养持者。

若有能受持,妙法华经者,

当知佛所使,愍念诸众生。

诸有能受持,妙法华经者,

舍于清净土,愍众故生此。

当知如是人,自在所欲生,

能于此恶世,广说无上法。

应以天华香,及天宝衣服,

天上妙宝聚,供养说法者。

吾灭后恶世,能持是经者,

当合掌礼敬,如供养世尊。

上馔众甘美,及种种衣服,

供养是佛子,冀得须臾闻。

若能于后世,受持是经者,

我遣在人中,行于如来事。

若于一劫中,常怀不善心,

作色而骂佛,获无量重罪。

其有读诵持,是法华经者,

须臾加恶言,其罪复过彼!

有人求佛道,而于一劫中,

合掌在我前,以无数偈赞,

由是赞佛故,得无量功德,

叹美持经者,其福复过彼!

于八十亿劫,以最妙色声,

及与香味触,供养持经者,

如是供养已,若得须臾闻,

则应自欣庆,我今获大利!

药王今告汝,我所说诸经,

而于此经中,法华最第一。”

尔时,佛复告药王菩萨摩诃萨:“我所说经典无量千万亿,已说、今说、当说,而于其中,此《法华经》最为难信难解。药王,此经是诸佛秘要之藏,不可分布妄授与人。诸佛世尊之所守护,从昔已来未曾显说,而此经者,如来现在犹多怨嫉,况灭度后!

“药王当知,如来灭后,其能书持、读诵、供养、为他人说者,如来则为以衣覆之,又为他方现在诸佛之所护念。是人有大信力及志愿力、诸善根力,当知是人与如来共宿,则为如来手摩其头。药王,在在处处,若说若读若诵若书,若经卷所住处,皆应起七宝塔极令高广严饰,不须复安舍利。所以者何?此中已有如来全身。此塔应以一切华香、璎珞、缯盖、幢幡、伎乐歌颂,供养恭敬,尊重赞叹。若有人得见此塔礼拜供养,当知是等皆近阿耨多罗三藐三菩提。药王,多有人在家出家行菩萨道,若不能得见闻、读诵、书持、供养是《法华经》者,当知是人未善行菩萨道。若有得闻是经典者,乃能善行菩萨之道。其有众生求佛道者,若见若闻是《法华经》,闻已信解受持者,当知是人得近阿耨多罗三藐三菩提。

“药王,譬如有人渴乏须水,于彼高原穿凿求之,犹见干土,知水尚远;施功不已,转见湿土,遂渐至泥,其心决定知水必近。菩萨亦复如是,若未闻未解未能修习是《法华经》者,当知是人去阿耨多罗三藐三菩提尚远;若得闻解思惟修习,必知得近阿耨多罗三藐三菩提。所以者何?一切菩萨阿耨多罗三藐三菩提皆属此经,此经开方便门,示真实相。是《法华经》藏深固幽远,无人能到,今佛教化成就菩萨而为开示。药王,若有菩萨闻是《法华经》惊疑怖畏,当知是为新发意菩萨。若声闻人闻是经惊疑怖畏,当知是为增上慢者。

“药王,若有善男子、善女人,如来灭后,欲为四众说是《法华经》者,云何应说?是善男子、善女人,入如来室,著如来衣,坐如来座,尔乃应为四众广说斯经。如来室者,一切众生中大慈悲心是。如来衣者,柔和忍辱心是。如来座者,一切法空是。安住是中,然后以不懈怠心,为诸菩萨及四众广说是《法华经》。药王,我于余国遣化人为其集听法众,亦遣化比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷听其说法。是诸化人,闻法信受,随顺不逆。若说法者在空闲处,我时广遣天、龙、鬼、神、乾闼婆、阿修罗等听其说法。我虽在异国,时时令说法者得见我身。若于此经忘失句逗,我还为说令得具足。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“欲舍诸懈怠,应当听此经,

是经难得闻,信受者亦难。

如人渴须水,穿凿于高原,

犹见干燥土,知去水尚远,

渐见湿土泥,决定知近水。

药王汝当知,如是诸人等,

不闻法华经,去佛智甚远!

若闻是深经,决了声闻法。

是诸经之王,闻已谛思惟,

当知此人等,近于佛智慧。

若人说此经,应入如来室,

著于如来衣,而坐如来座,

处众无所畏,广为分别说。

大慈悲为室,柔和忍辱衣,

诸法空为座,处此为说法。

若说此经时,有人恶口骂,

加刀杖瓦石,念佛故应忍。

我千万亿土,现净坚固身,

于无量亿劫,为众生说法。

若我灭度后,能说此经者,

我遣化四众,比丘比丘尼,

及清信士女,供养于法师,

引导诸众生,集之令听法。

若人欲加恶,刀杖及瓦石,

则遣变化人,为之作卫护。

若说法之人,独在空闲处,

寂寞无人声,读诵此经典,

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